写作背景

茨威格，奥地利作家，生于维也纳一个犹太资产阶级家庭，自幼徜徉沉浸在音乐、诗歌、戏剧的艺术之宫里。1928年访问俄国，适值托尔斯泰诞辰一百周年，于是拜谒了托尔斯泰墓,表达自己真挚怀念、赞美之情。列夫·托尔斯泰出身贵族，却不满贵族对农奴的残酷剥削，不满贵族奢侈享乐的生活，晚年致力于"平民化"，放弃私有财产和贵族特权，从事体力劳动。被列宁称为“俄国革命的镜子”。

《钱塘湖春行》扩写

   春天终于迈着轻盈地脚步再次来到人间。看那孤山寺的北面，贾公亭的西侧，春意盎然，无处不在。湖水骤涨，似乎与湖岸相平，好象一不小心就会蔓延开来。此刻，假如你抬头仰望，入画的一幕会出现在你眼前：天好蓝，云好白，光好灿，昔日那遥远的天空此刻显得好低好沉，好像要紧贴湖面，而我则在不觉中，融入其中。

  不知从哪儿传来清脆的叫声，早春的黄莺已到来。都争着飞向那向阳的树枝，也不知谁家的春燕已热闹忙碌开了：啄春泥、衔绿枝，已筑起了自己的家园。散乱的花遍布田园。但仍焕发着迷人的光彩，逼人的眼。

  最爱的是湖东，好像那儿有上不尽的景，观不完的美，微风过处，送来绿枝的清香，柳梢点拨着水面 ，泛起层层绿色的涟漪。这时，朝霞在阳光里弥散，霎时，万道金光透过树梢给水面染上了一层胭脂红，妩媚的柳条似乎也别具生辉，镀上金光，光彩夺目，随风摇曳，点缀着白堤，一直到晚。就这样，慢慢散去。

雕刻灵魂的形象
—读茨威格的《列夫·托尔斯泰》

苏 涵

如果仅仅把茨威格的《 列夫·托尔斯泰》理解作一幅“ 托尔斯泰的肖像画”那无疑是错误的； 如果 ，认识到《 列夫·托尔斯泰》“ 不仅为我们展现了托尔斯泰独特的外貌特征， 更为我们揭示了托尔斯泰深邃的精神世界” ， 那也还有进一步
探讨的需要。因为《 列夫·托尔斯泰》在立意构思之时， 就有一个出人意表之处， 那就是雕刻出托尔斯泰那颗伟大而丰富的灵魂的形象，并向世人揭示一个重要的道理： 天才的灵魂往往栖居在那些简陋而平凡的躯体之中， 并不见得要凭借神圣而光彩的外表。

而这一立意在茨威格的脑海里形成的时候， 首先不是作文之法、写作之道所联系着的理性思维， 而是仰慕托尔斯泰那颗伟大灵魂时难以遏制的澎湃激情。在激情的驱使之下， 茨威格面对托尔斯泰那颗杂乱无章的脑袋深处的丰富蕴藏， 展开了充满哲思的想象与推演， 展开了热情洋溢的议论与描写。因而《 列夫·托尔斯泰》的语言 ，总是呈现出这样一种特色： 在看似贬损的不雅的语词中， 满含着对托尔斯泰的无限敬意， 并由此迸射出极强的意义表现力。

在第１段里， 作者先描写了托尔斯泰的“ 多毛的脸庞，植被多于 空地” “ 一绺绺灰白的鬈发像泡沫，一样堆在额头上”以及“ 热带森林般茂密的须发” 犹如卷起的滔滔 “白浪的大胡子”等等， 这些特征极强的形象似乎“ 使人难以看清他的
内心世界” 却在事实上激发着读者强烈的渴望， 引导人们想象这颗“ 怪物”般的脑袋中隐藏着一个怎样的精神世界。

到第２段， 作者进一步描写出身于名门望族的托尔斯泰的“ 长相粗劣” ， 用了一连串形象生动的词语来形容他脸上的各个部件：

脸孔： 一张田野村夫的脸孔，有如吉尔吉斯人搭建的皮帐篷；
额头： 像是用刀胡乱劈成的树柴；
皮肤： 藏污纳垢，缺少光泽，就像用枝条扎成的村舍外墙；
鼻子： 朝天狮子鼻，仿佛被人一拳头打塌了的样子；
耳朵： 难看的招风耳；
嘴唇： 凹陷的脸颊中间生着两片厚厚的嘴唇。

而且说这些并不精致的部件组合在一起， 给人的总体印象是“ 失调、崎岖、平庸， 甚至粗鄙” ， 以至于让人们产生一种“ 以他年轻时刮去胡须的肖像作为参照， 希望用魔法变出一张光洁的脸”的意图。

我曾经搜集到十几幅托尔斯泰的照片与画像，可以看出这些描写是真实的。但是， 我们却必须体味到，在这一连串调侃式的语言里包含的不是对托尔斯泰的刻意贬损， 而是更加虔敬的称颂， 因为这一段的核心意思是作者说的这句话“ ： 天才的灵魂自甘寓居低矮的陋屋。”

第３段写托尔斯泰面孔上的表情，作者仍用了许多“不雅”的语词，诸如“ 笼罩着消沉的阴影，滞留着愚钝和压抑”“ 找不到一点奋发，向上的灵气”“平淡无奇， 障碍重重，没法弥补” “ 蒙昧阴沉，郁郁寡欢，丑陋可憎”等等， 甚至还引用托
翁本人的话“ 像我这么个生着宽鼻子、厚嘴唇、灰色小眼睛的人， 难道还能找到幸福吗” ， 以此证明这张面孔“ 不是传播智慧的庙堂， 而是禁锢思想的囚牢”。总之， 是要显示这张脸的丑陋可憎， 只有到了晚年才“ 显出几分慈祥可敬”与“ 俊秀之光”。这似乎又在前两段极力贬损的基础上再加贬损， 但实际上却是在层层铺垫、步步蓄势， 以便于在后半部分里使他“ 眼睛的光芒”—即灵魂的光芒放射得更为眩目。

第４段最精彩的地方是在一个意义深刻的概括式评价之后， 反复铺写托尔斯泰整个人的平庸无奇。说他可能是大臣之上的国王， 也可能是鬼混酒肆的酒徒； 可能是卖面包的小商贩， 也可能是披着法衣的大主教； 可能是军官， 也可能是士兵可能是伯爵， 也可能是车夫。为什么呢？ 不仅因为他长相平平， 而且还特别地不修边幅： “ 对他来说，穿这件大衣， 还是那件大衣， 戴这顶帽子， 还是那顶帽子， 都没什么不合适。”这些生动而诙谐的叙说，之所以同样不会引起人们对托尔斯泰的蔑视与误解， 也是因为它正好描画出一个伟大灵魂与外表形象间的强烈反差关系， 也就是开头所概括的“ 永远流浪的天才灵魂，竟然在一个土头土脑的俄国人身
上找到了简陋归宿”。其深刻的寓意则在于如下两点： 一， 天才的灵魂不一定栖息于外貌俨然的绅士身上； 二， 当天才灵魂栖息于如此简陋的“ 住所”的时候， 才更显得崇高和伟大。

第５段作为从前半部分丑陋形象的描写到后半部分光彩灵魂的评说间的过渡， 则运用了漫画式的故事叙述的方法， 在读者眼前很清晰地出现如下的场景与人物活动：

１． 远来的崇拜者在客厅里正襟危坐， 等待接见。
２．崇拜者内心诚惶诚恐地期待。
３．门开了， 矮小敦实的托尔斯泰抖动着胡子， 小跑而来， 突然收住脚步， 微笑。
４． 崇拜者尴尬而惊讶地瞪直了眼睛。

这漫画式的叙述， 自然使托尔斯泰的丑陋平庸又加上了令人遗憾的欠缺， 他欠缺人们所预想的“ 尊贵、轩昂、伟岸、天才”但是， 却极大地增加了托尔斯泰作为一个真实的人、一个极有个性的人的可信性与可感性， 让读者觉得， 我们崇拜的天才， 原来并不在遥远的天际， 不在无法企及的神界， 就在于我们同行的人群之中， 与我们有着同样的生存状态。

当然， 如果仅仅这样， 还不能真正刻画出托尔斯泰的灵魂。托尔斯泰的煌煌巨著如《 战争与和平》、《 安娜·卡列尼娜》、《 复活》等等，以其丰富而复杂的思想内涵与多彩而卓越的艺术表现， 赢得了世界文坛泰斗的美誉。全世界各国的学者
们研究他的著作简直汗牛充栋。

茨威格要在一篇短短的文章里刻画出这颗灵魂，或者说揭示出他思想的深刻性与丰富性，这根本不可能。

聪明的茨威格， 又满含着激情， 在以下的段落中，在前边的层层铺垫、步步蓄势的基础上， 集中而且反复地描写托尔斯泰的“ 黑豹似的目光”让读者沿着这样的“ 目光”洞察到托尔斯泰的灵魂。

可以看出， 这四个段落的内容并不是以逻辑性的推理展开的， 而是相互交叉地述说了以下的几层意思：

其一， 这种“ 目光”——亦即托尔斯泰的思想有着无法抵挡的力量， 它可以洞穿一切的遮掩和隐藏。
其二， 这种“ 目光”深处的情感世界又是丰富多变的。高尔基所说的“ 托尔斯泰这对眼睛里有一百只眼珠”， 表达的正是这一意思。
其三， 这种“ 目光”所映射出的托尔斯泰的精神世界， 既能够引导人们趋向于精神世界的最高处，忘我地注视上帝”自觉地进行精神的反思和灵魂的纯化； 也能够让一切人照见灵魂的阴暗， 提醒人们如何战胜心灵的邪恶。
其四， 托尔斯泰有了这样的目光， 这样的灵魂， 他便把帮助人们了解世界和了解自身当作了他一生的幸福， 但是他却不能享受到作为一个世俗中人的世俗的幸福。他的幸福是欠缺的， 却是最为丰满的， 最有意义的。

这些意思是对托尔斯泰精神价值的精彩概括， 也是对托尔斯泰灵魂的最生动的刻画。了解了这些， 我们便读懂了托尔斯泰的丑陋， 读懂了托尔斯泰的目光及其深处的灵魂， 也读懂了茨威格写作本文的最大奥妙，最精彩之点。也就是说， 托尔斯
泰刻画了俄罗斯的灵魂， 也刻画了自己的灵魂； 而茨威格用一篇短短的文章， 从一个非常特别的角度， 帮助我们去理解这颗天才的灵魂。这应该是我们教读本课的重点； 至于那些空虚的总结与支离的分解， 则可以不去在意。

以形传神的典范

——解读《列夫·托尔斯泰》中的肖像描写

满怀敬仰之心捧读茨威格的《列夫·托尔斯泰》，洋洋洒洒的三千言里，尽是异彩纷呈、激情四射的肖像描写。反复品味之后，留下的只有托尔斯泰那撕毁所有伪装、照彻一切真相，令读者震撼而膜拜的“黑豹似的目光”。

说来也巧，这“天才的灵魂”的“寓所”——相貌，却是那样的“失调、崎岖、平庸，甚至粗陋”。长髯：“覆盖了两颊，遮住了嘴唇，遮住了皱似树皮的黝黑脸膛”；眉毛：“像纠缠不清的树根，朝上倒竖”；鬈发：“像泡沫一样堆在额头上”。无论从哪个角度看，那满面 “卷起的滔滔白浪”“热带森林般茂密”的须发，却激发了读者要窥探这位天才人物真实面貌的强烈渴望。

再细细察看托尔斯泰的面相，额头：“像是用刀胡乱劈成的树柴”；鼻子：两孔朝天，仿佛被人一拳头打塌了的样子；嘴唇：厚厚的，凹陷在脸颊中间；皮肤：“藏污纳垢，缺少光泽，就像用枝条扎成的村舍外墙那样粗糙”。总而言之，他长相平平，满脸的忧郁、愚钝和压抑，甚至丑陋可憎，俨然一位地地道道、普普通通的俄国大众的脸。然而，这位天才人物却是俄国人民的代表，是精神世界的领袖。他的仰慕者除了在内心用“尊贵、轩昂、伟岸、天才”来塑造他的光辉形象以外，还不远万里、蜂拥而至，诚惶诚恐地要一睹尊容。结果，带给他们的自然是惊讶、失望、无尽的尴尬和懊悔。

行文至此，茨威格那细腻、生动、满含激情和震撼力的肖像描写似乎已经山穷水尽，无路可寻。就在人们满心的期待、渴望即将化为泡影的时候，“那对浓似灌木丛的眉毛下面，一对灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光”来，像“一把锃亮的钢刀”，如“穿透了伪装的甲胄”的枪弹。那目光可以明察秋毫，可以尽揽广袤无垠的宇宙，可以引领人们仰视精神世界的顶峰，可以洞穿灵魂深处的阴暗，可以把“把每一片虚假的伪装扯掉，把浅薄的信条撕烂”，让人们清清楚楚地看见赤裸裸的真相。这时，聪明的茨威格在经过层层蓄势、精心设计，极大地调动了人们的阅读欲望之后，在千呼万唤、云开日出中，让我们透过那“黑豹似的目光”，如愿以偿地洞察了托尔斯泰那天才般的伟大灵魂。

从全文看，作者采用大量的比喻和夸张，对托尔斯泰肖像的刻画充满了新奇的想像，并且极具诱惑力。仔细的品味、解析这些具有隐喻意味的句子，我们就会有惊人的发现：那“热带森林般茂密”的须发，似乎述说着托尔斯泰那滋养丰富、生命涌动的无穷智慧，那“天父般的”“颇有长者风度”的大胡子，似乎暗示着托尔斯泰那博大仁慈、包容一切的胸怀，那“田野村夫”般的“在俄罗斯随处可见的脸”，似乎浸透了托尔斯泰那甘愿放弃私有财产和贵族特权、致力于“贫民化”“道德自新”以救世的痴情和执着，那锐利而神秘、冷酷而忧郁的目光，分明昭示着托尔斯泰那解剖社会丑恶、虚伪和苦难的、“最清醒的现实主义”大师的卓越才华。

托尔斯泰的相貌是平庸丑陋的，茨威格无意去贬损他，但却通过真实而魅力无穷的肖像描写，一步步的把我们引向这位文学大师的身边，在窥见了托尔斯泰那天才的灵魂之后，让我们心甘情地愿拜倒在他的脚下，让我们通过这“眼睛里有一百只眼珠”、“时代的透视镜和多棱镜”，清楚地看到了十九世纪末期俄国农民革命来临前各种矛盾交织的社会现实。

发表于《学习周报》2009年1月份八年级人教版第28期

历代诗人咏富春

富春渚(谢灵运)

宵济渔浦潭，旦及富春郭。

定山缅云雾，赤亭无淹薄。

溯流触惊急，临圻阻参错。

亮乏伯昏分，险过吕梁壑。

游至宜便习，兼山贵止托。

平生协幽期，沦踬困微弱。

久露干禄请，始果远游诺。

宿心渐申写，万事俱零落。

怀抱既昭旷，外物徒龙蠖。

西岩山(白居易)

千古仙居物象饶，道成丹熟昼升霄。

岩前宝磐转松韵，洞口灵池应海潮。

崖折百花迟日晚，鹤归清夜唳声遥。

登临渐到希夷境，手拂行云度石桥。

富春二首(吴融)

水送山迎入富春，一川如画晚晴新。

云低远度帆来重，潮落寒沙鸟下频。

未必柳间无谢客，也应花里有秦人。

严光万古清风在，不敢停桡更问津。

秋日富春江行(罗隐)

远岸平如剪，澄江静似铺。

紫鳞仙客驭，金颗李衡奴，

冷叠群山阔，清涵万象殊。

严陵亦高见，归卧是良图。

新城道中二首(苏轼)

（一）

东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。

岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。

野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。

西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。

（二）

身世悠悠我此行，溪边委辔听溪声。

散材畏见搜林斧，疲马思闻卷旆钲。

细雨足时茶户喜，乱山深处长官清。

人间歧路知多少？试向桑田问耦耕。

泛富春江(陆游)

双橹摇江叠鼓催，伯符故国喜重来。

秋山断处望渔浦，晓日升时离钓台。

官路已悲捐岁月，客衣仍悔犯风埃。

还家正及鸡豚社，剩伴邻翁笑口开。

富春舟中(李桓)

天下佳山水，古今推富春。

我行三度至，风景数番新。

净碧迎窗入，空青拂面匀。

斑斓工点缀，瘦石自嶙峋。

鹳山(陈观)

一山横出大江头，禹凿当年到此留。

地耸石根迎碧落，天移砥柱立中流。

社坛夜半风云合，城郭春深紫翠浮。

几度拂衣登绝顶，海门东去是杭州。

富春怀古(王义祖)

潮落空江吹暮笳，孤城壁立浪周遮。

双台名士真千古，三国英雄第一家。

子久画添山翠重，赤松碑掩篆文斜。

西风隔岸芦花里，无数渔舟唱落霞。

自述诗(郁达夫)

家在严陵滩下住，秦时风物晋山川。

碧桃三月花如锦，来往春江有钓船。

白描手法

  白描原来是中国绘画的传统技法之一。运用到文章的描写上，就是不用浓丽的形容词和繁复的修辞语，也不精雕细刻，大加渲染，而是抓住描写对象的特征，用准确有力的笔触，简炼的语言，寥寥数笔就写出活生生的形象来，表现出自己对事物的感受。

白描手法写人

  “一个凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人站在我的眼前，两手搭在髀间，没有系裙。张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。”

  ——鲁迅《故乡》

  “他留着浓黑的胡须，目光明亮，满头是倔强得一簇簇直竖起来的头发……”

  ——唐弢《琐忆》