登泰山记

  泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

  余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰西北谷，越长城之限至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道无所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

  戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若樗 数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

  亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫，在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道，皆不及往。

  山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数时内无树，而雪与人膝齐。

  桐城姚鼐记。

译文：

  泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。南面向阳山谷中的水流汶河，北面背阴山谷中的水流进济水。正在南北山谷分界的地方，是古长城。最高的日观峰位于长城南十五里的地方。

  我在乾隆三十九年十二月从京城里出发，冒着风雪，经过齐河县、长清县，穿越泰山西北的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。这月丁未日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。行走四十五里远，道路都是石板砌成的台阶，共有七千多级。泰山正南面有三条山谷，当中那条山谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我开始沿着中间这条山谷往里走。道路不到一半，翻过中岭，再沿着西边的那条山谷走，就到了泰山的顶巅。古时候登泰山，沿着东边的山谷进入，道路中有座天门。东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，象门槛一样阻挡道路的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾迷漫、冰冻溜滑，石板石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见深青色的山被白雪覆盖，明亮的雪光照耀着南边的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就象是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又象是一条舞动的飘带似的。

  戊申日正是十二月的最后一天，五更时，我和朱孝纯坐在日观亭上，等着看日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾迷漫，依稀可见云中几十个小白点象“五木”骰子一样立在那里，都是远山。天边云彩上有一线奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色。太阳升起来了，纯正的红色象朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，那就是东海。回首观望日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有，紫红、淡白，各种深浅不同的颜色，又都象弯腰曲背的样子。 

  日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝的行宫就在碧霞元君庙的东面，这天看见途中路两旁刻写的石碑，是从唐显庆年间以来的；那些更古老的石碑都磨灭不清了。至于偏僻不在路边的石碑，都没来得及去看。

  山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布溪水，也没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有什么树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。

   桐城人姚鼐记述。

秦时夫人

选自《太平广记》（中华书局1981年版）

佚名唐开元〔开元〕唐玄宗年号（713—741）。中，代州〔代州〕州名，辖境相当今山西代县、繁峙、五台、原平四县地。都督以五台多客僧〔客僧〕外地来的和尚。，恐妖伪事起〔恐妖伪事起〕担心（那些客僧）兴妖作怪，蛊惑人心。，非有住持者，悉逐之〔非有住持者，悉逐之〕没有住持僧（管理）的，全都赶走。住持者，管理寺院事务的和尚。悉，全、都。。客僧惧逐，多权窜山谷〔权窜山谷〕暂且逃往山谷。。

有法朗〔法朗〕僧名，外逃者之一。者，深入雁门山。幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍〔赍（jī）〕携带。干粮，欲住此山，遂寻洞入。数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。

更行二里，至草屋中，有妇人，并衣〔衣（yì）〕穿。草叶，容色端丽〔端丽〕端庄美丽。。见僧惧愕〔见僧惧愕（è）〕看见法朗（过来）又怕又惊。愕，惊讶。妇系秦时人，其时佛教尚未传入中国，所以对法朗的和尚打扮感到吃惊。，问云：“汝乃何人？”僧曰：“我人也〔我人也〕我是人呀。。”妇人笑云：“宁有人形骸如此〔宁有人形骸（hái）如此〕人的形体怎么是这个样子。形骸，形体。！”僧曰：“我事佛①〔事佛〕侍奉佛。，佛须摈落形骸，故尔〔佛须摈（bìn）落形骸故尔〕侍奉佛必须剃光头发，所以是这个样子。摈落，弃绝，引申为剃光头，改变原来的样子。。”因问佛是何者，僧具言之。相顾笑曰：“语甚有理。”复问宗旨如何，僧为讲《金刚经》〔《金刚经》〕佛经之一。，称善数四〔称善数四〕一再说好。。僧因问此处是何世界。妇人云：“我自〔自〕本是。秦人，随蒙恬〔蒙恬（tián）〕秦名将。秦始皇统一六国后，曾派他率兵三十万击退匈奴的进攻，并修筑长城。筑长城，恬多使妇人，我等不胜其弊〔不胜其弊〕承受不了这种压迫。上文说“多使妇人”，但未说明做什么用，大概有难言之隐。弊，害。，逃窜至此。初食草根，得以不死。此来亦不知年岁，不复至人间。”遂留僧，以草根哺之，涩不可食。

僧住此四十余日，暂辞出人间求食。及至代州，备粮更去〔更去〕再次去寻找（那个地方）。，则迷不知其所矣。

******

这个故事跟《桃花源记》一样，也是出于虚构。

开头说发现者“遂寻洞入，数百步渐阔，至平地……”，结尾说发现者暂辞外出后，“备粮更去，则迷不知其所矣”，都是模仿《桃花源记》的写法──大概也只有这样写才能首尾圆合，叫人挑不出破绽。

但故事的主体部分却颇有创意。故事地点设定在雁门山，是合理的，因为妇人随蒙恬筑长城，距雁门山较近，逃来不致太费力，此其一。其二，佛教是东汉明帝时传入中国的，妇人从未见过僧人，所以初见法朗，不免“惧愕”，由此而引出一段有趣的对话，使情节显得生动。其三，妇人以草根为食，而不死，这类事在许多传说（如《华山玉女》）里都提到过，不算无据。这些，都是作者费心力的地方，要仔细品味。

作者文笔简洁可喜，但不如陶文有风致。