坝美村：云南版的桃花源

 许多人读过《桃花源记》，陶渊明在这篇文章中描述了一个与世隔绝、环境优美、没有祸乱、安乐美好的社会，是中国传统隐逸文化所向往的理想社会，千百年来，在尘世喧嚣中的奔波俺劳碌的人们，都想寻到"桃花源"去"独善其身"，这是人们的一种理想境界，一种永远的精神情愫，因而它打动着千千万万的人的心。

 时至今日，它仍然符合都市人崇尚自然、追求田园牧歌式生活，追寻符合人性本质的理想栖的观念。广南坝美村"世外桃源"表神皆似桃花源，是继"香格里拉"之后的又一名品旅游逐渐升温，节假日旅游景区全部爆满。

 美村位于文山州广南县北部八达乡和阿科乡交界处，村子四面环山，不通公路，进出寨子主要靠村前村后两个天然的石灰溶岩水洞，村民们要摸着岩壁趟水、撑竹筏、划独木舟、坐小船，经过几公里长的幽暗的水洞才能进出。由于地处偏僻，交通不便，很不征与外界交往，坝美村长时期与外世隔绝，处于封闭半闭状态。很少有人知道水洞里的山窝窝里，还有一个美丽的壮族村寨。

 坝美村确实很美，沿着阿科河在喀斯特地貌特有的圆形山峦间蜿蜒行走，河道时宽时窄，两岸绿树翠竹，来到水的尽头，忽见大山挡道，飞瀑流响吕， 一堵方有个水洞，四周汽雾蒸腾，成百上千嘤嘤嗡嗡的燕子在悬崖上空尺舞，神秘至极。这是从落水村入洞口的情景。如蝙蝠在风中掠过的美丽景致。

 乘着一叶猪槽船，进入幽暗的水洞，清冷的凉风扑面袭来，惊飞的乳燕扑刺跌入水中，耳边的高处石筝滴答水滴声，脚下飘飘地仿佛踏在空中。在黑暗中穿行十多分钟后，眼前豁然一亮，明媚的阳光下，一幅古朴的农家园生活风景画展现在眼前，长长的坝子翠绿欲滴，四周青山环绕，老树古藤满坡满枝，险峻的悬崖奇峰突起，群猴在山崖上嬉闹，苍鹰从巢穴中飞进飞出，一条绿色的小河从南面的汤那洞流入，曲曲折折横穿整个坝子后，从北面的落水洞流出，河水清澈见底，溶洞中游出的鱼在阳光下泛着粼光，白鹅悠闲地划着红掌，一座座古老的水车在柳树的绿荫中吱嘎嘎地缓缓转着，河岸两边是层层绿色的农田，穿着壮族靛染土布衣服的农夫扶着木型在田里耕作，桑陌纵横交错，散发着清香的竹篱弯弯曲曲延伸进寨子。

 寨子古老而优美，高大的榕树枝繁叶茂，巨型的树根盘根据错节裸露在地面上，一层层依山而的麻烂楼里居住着百多户壮族人家，他们大多属村中的土著居民沙支系。进到寨里，随处可见扎着帕角、穿着黑兰色裙、脚蹬绣花鞋的女人在自制的人工石磨前推磨，在古老的木制纺织机前纺线、织布，在用众山采来的草叶靛染后做成的土布上绣花，男人们则背回大架大架的柴禾，小孩和老人担着竹水桶去泉眼里挑水来蓄在自制的石缸里供家人饮用。

 每天黄昏，夕阳落中此起彼落的飞狐岩壁上浮雕翔，空中盘旋的苍鹰收敛翅膀回到陡崖上的"家"中；夜半时分，萤虫在黑暗静谧中一闪一闪地飞舞，河人口 一片虫鸣蛙唱，整个坝美静得像处女；清晨，初升的太阳还没照到山顶，大大小小的鸟儿已经在树枝头脆啼；每年春天，第一声春雷响过，绝壁上"龙口"的岩缝中会流出敌国红的中药；桃花、李花、梨花、各色各样叫不出名的野花，在山坡河谷中竞相开放。

 每年夏天，溶洞中成千上万的鱼游到河里抢水嬉戏，这些怪鱼嘴呈鹦鹉状，味道美绝，为溶洞细鳞鱼的若干亚种；每年秋天包谷成熟时，成群结队的猴子顽皮地跑到村民的地中抢包谷吃，非常生动有趣；冬天，收藏闲暇后，冬眠的蛇钻进厚厚的土窝，蛙雀停止聒噪，坝美又归于宁静…………时至今日，"世外桃源"仍保存着较好的自然生态方式。

  "世外桃源"还保留着富有浓厚的壮族传统文化有以彩的民俗活动，寨里每年都按时节举行祭龙、祭祖、围鱼、对歌、龙垭歪、花糯米饭节、斗鸡、泼仙波、领夜种神田、耍狮子、踢叶子球、踢毽子等活动；婚丧嫁娶按风俗礼仪规定严格进行，至今保存坐家、吹树叶谈情说爱、春粑粑定亲、走着出嫁、送葬要献白、用筒钱杆等；传统节日依时举行，如过小年(祭杨六郎)、三月三等，独具特色的民俗活动，宣扬着壮族文化远古的符号。

 "世外桃源"民歌有创世歌、历史歌、情歌、劳作歌等，舞蹈有沙戏、古兵器舞等，文学有神话传说、山川风物传说、侬智高起义传说等。

 "世外桃源"房屋以落地和半楼居两种杆栏式风格为主，主屋用木板架成，四周用树枝围拢，再敷上泥巴、牛粪拦合成的粘土，非常通风、保暖，上盖瓦顶、抱厢、前置凉吧或围栏，楼上住人，楼下关牲畜、堆杂物、当地壮族称麻栏楼，也有人称吊脚楼。这些老式的麻栏楼等家居建筑，显现着历史的风貌，是壮族传统建筑的活化石。

 更为精彩的是，"世外桃源"的村民的食物、衣物、生产工具、生活用具至今基本上是自己生产，寨子中随处可见转动的水车、独木舟、人工石磨、水磨、木碓、水纺织机、木榨油机、独木风箱、木梨粑、木背柴架、木梯、木菜板、木灯架、木三角独轮推柴车、葫芦酒壶、木储物器、石缸、石磙等生产生活工具。它们的古朴粗拙样，凝固了历史，传递着远古的文化信息。

 "世外桃源"村民们的穿的衣服，都是手工土布制成，从种植棉花，纺线，织布，漂染，制衣，乡花全过程，都是以家庭为单位手工完成的。妇女的盛装为黑底花格帕角包头，黑、蓝、紫色圆领、窄袖、窄腰、左斜襟鸟翅形圆摆衣，黑色百褶和长裤，脚穿绣花布鞋；便装为黑头帕、花头巾，青、蓝、黑、白色圆领、宽袖、宽腰、左斜襟圆摆衣，黑色长裤，绣花布鞋；男装为黑色包头帕，黑色对襟衣、宽裆裤。鸟形衣装与古代壮族先民鸟崇拜有关。当地沙人和侬人的衣服区别不大。

  世外桃源民风古相。坝症状人多年来自觉遵守古风遗俗，遵守传统道德规范和价值准则，至今保持着淳朴善良的传统美德。他们乐于农耕，少问世事，历史以来村里没有发生过争田、争地、争水现象，家族与家族之间没有欺压、倾扎，更没有戒斗、凶杀、打架事件出现，兄弟姐妹之间没有矛盾、冲突，没有争家财现角，最奇特的是从没有出现过偷盗！家家和睦相处，户户团结互助，邻里亲如一家人。

    谁家建盖房屋，全村人都会主动来帮忙，从不用出钱请工；寨里谁家批线织布时，全村的妇女都会聚集村中空地上帮忙。村民们待客有礼，热情有加，见到客都主动打招呼，邀请去家里喝酒吃饭。这些美好的社会风气，保存于中国传统文化的精髓。

 坝美人世世代代以农耕为生，至今仍然保留着自给自足的小农经济社会形态，生动体现了壮族农耕社会男性女绢、鸡犬相闻、邻里和谐的田园牧歌情趣， 时他们现行的生产生活方式、风俗习惯、信仰崇拜等都较好地保存着壮族古老的传统文化特征，有专家价：当地村民"在自给自足农耕经济状况下，延续发展着古老的壮族文化"。坝美村确为二十一世纪中国大地上罕见的"世外桃源"。

写作特点

　陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。是我国第一位田园诗人。并且以美好生活的向往为主题。《桃花源记》周新国先生是陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421），描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会。

 据常德历史学者、收藏家周新国先生的《武陵藏珍》考证：“武陵是常德历史上的第二个行政区划。魏晋以后，武陵郡辖沅水流域县。”“武陵郡”自汉高祖二年（前205）设置，沿用至唐乾元元年（758），历时963年，以后不再使用。其所辖地区，先后改称（隋唐）朗州、（北宋）鼎州、（南宋）常德府、（元朝）常德路、（明清）常德府。“武陵县”自隋开皇九年（589）设置开始，沿用至中华民国二年（1913），历时1324年。“武陵”一词，在唐以前一般是指“武陵郡”。如陶渊明《桃花源记》：“晋太元中，武陵人捕鱼为业”，此武陵人当是“武陵郡人”。晋孝武帝《征武陵袭元之》、晋湖济（尚书郎）《荐武陵伍朝疏》、六朝刘潜《为武陵王谢赐弟启》中的“武陵”，也应是指“武陵郡”，因“武陵县”之名，此时还不存在。唐以后至清末，一般才是指“武陵县”。不过，无论唐以前或唐以后，在文人笔下，仍时有把原属于“武陵郡”的湘西北大部分地区，习惯地泛称“武陵”。

归去来兮辞（陶渊明）

               
  《归去来兮辞》选自《陶渊明集》。陶潜，字元亮，一字渊明，私谥靖节。东晋大诗人，生活在政治混乱、社会动荡的时期，在传统道德理想消失殆尽之际，厌弃仕途，隐遁山林，在自然中寻找精神的慰藉。本文叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表达了作者洁身自好、不同流合污的精神情操，通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。本文在文体上属于辞赋，但语言浅鲜，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力。欧阳修甚至说"晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已"。 

    原文 

   归去来兮，田园将芜胡不归！既目以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。  

   乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。  

   归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。  

   已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！  

   译文 

   回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天“是”而昨天“非”。归舟轻快地飘荡前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，恨晨光还是这样微弱迷离。 

   望见家乡的陋屋，我高兴得往前直奔。童仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊还存。我拉着幼儿走进内室，屋里摆着盛满酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，看着庭院里的树枝真使我开颜。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，觉得身居陋室反而容易心安。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。 

   回去吧，我要断绝与外人的交游。既然世俗与我乖违相悖，我还驾车出游有什么可求？亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，我将要到西边去耕耘田亩。有的人驾着篷布小车，有的人划着一叶小舟。时而沿着婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。我羡慕物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。  

   算了吧！寄身于天地间还有多少时日！何不放下心来听凭生死？为什么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。只盼好天气我独自外出，或者将手杖插在田边去除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑！

  饮酒（陶渊明）

　　结庐在人境①，而无车马喧②。

　　问君何能尔③，心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山④。

　　山气日夕佳，飞鸟相与还⑤。

　　此中有真意⑥，欲辨已忘言。

   作品注释

　　 ①结庐：构筑屋子。人境：人间，人类居住的地方。　

　　 ②无车马喧：没有车马的喧嚣声。　

　　③君：作者自谓。尔：如此、这样。这句和下句设为问答之辞，说明心远离尘世，虽处喧

   嚣之境也如同居住在偏僻之地。　

　　④悠然：自得的样子。南山：指庐山。　

　　⑤日夕：傍晚。相与：相交，结伴。这两句是说傍晚山色秀丽，飞鸟结伴而还。　

　　⑥此中：即此时此地的情和境，也即隐居生活。真意：人生的真正意义，即“迷途知返”。这句和下句是说此中含有人生的真义，想辨别出来，却忘了如何用语言表达。意思是既领会到此中的真意，不屑于说，也不必说。

归园田居（其一）

   陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

写作要求

1、      对于作者的美好理想，是否能实现？写出你的理解。